大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

壞。餘一切十句，隨義類知。」釋曰：其中有疏，

可以意得。疏「九相漸增」者，疏釋。如攝入是

聞慧，思義入是思慧。後後勝前，故以漸增為

不相似。言「攬九緣成一」者，成一入故。言

「分一作九」者，九義不同，總入隨之，故無別

一也。然準遠公，成壞二門因上異相而有

故。言成是略者，以彼異中聞思修等體不相

應，是故隨彼九入復成一入，故名為略。

壞是廣者，以彼異中聞等九種義不同故，總

入隨之，分以為九，故云廣也。亦可總則攬

別而成，別則分總為別。同則別，別帶總；異

則別，別互乖。成則雙攬，同異方成。若無異

相，總不成故。如舍椽梁總皆相似，終不成

舍。壞則唯別，各住自性故。此三對歷然不

同。疏「又云如世界」下，論喻成壞。從「猶如」下，

即疏釋論。謂三輪四大等，即成剎之緣起，攬

為娑婆，故名為成。就一分為百億四天下，

無別娑婆，稱之為壞，非如世界二十劫成、

二十劫壞。疏「亦如梁」等下，第五以喻總釋，即

賢首意。疏「餘一切十句」下，第六舉例遍釋，即

論文也。疏「別章廣顯」者，即第七指廣在餘，

即賢首教義分齊。彼唯三門：一教興義、二列

名略釋、三問答料揀。前之二門上已具竟，今

但明問答寄就一舍之上辨，其六相例法

可知。問：何等是總相？答云：舍是總相。問：此

但椽等，何者是舍？答：椽等即是舍，獨能作舍

故，離即不成。若爾，未有瓦等應即是舍。若

未有瓦等不是椽故，以無瓦等，對何說

椽？若諸緣共出少力共作、不全作者，有斷