大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

具足，論云「四證始終見道時中法無我智方

便故，如經『善決擇大智慧光明方便故』。是中

善決擇者，擇中最勝。最勝者，法無我智故。大

智慧者，過小乘故。光明者，對治無明故。此

事中、彼時中皆善知故。」釋曰：此中論有三節，

初略釋、次引經帖、後「是中」下隨難牒釋。今

疏摘論鎖經，義無遺矣。然經中巧莊嚴字，

是相見道，上皆真見道。疏乃當中，先釋大

智。此二見道，即《唯識》第九。今欲釋疏，須知

根源，先當具引彼論。論中先總釋偈意已，

如上證入中已具引文。今但引二見道，即

彼次論云「然此見道略有二種：一真見道，謂

即所說無分別智，實證二空所顯真現，實

斷二障分別隨眠。雖多剎那事方究竟，而相

等故，總名一心。」釋曰：言雖多剎那者，此一

心見道以無間解脫并一切勝進故。中間

有多剎那。論云「有義：此中二空二障漸證

漸斷，以有淺深麁細異故。有義：此中二空

二障頓證頓斷，由意樂力有堪能故。」釋曰：

加行意樂，欲俱斷故。論曰「二相見道，此復

有二：一觀非安立諦，有三品心：一內遣有

情假緣智，能除軟品分別隨眠。二內遣諸法

假緣智，能除中品分別隨眠。三遍遣一切

有情諸法假緣智，能除一切分別隨眠。前二

名法智，各別緣故；第三名類智，總合緣故。」

彼疏云「即三心見道」。釋曰：非安立者，即真

如也。內謂內身。假者，談其無體。先計有情

皆妄所計，但有內心似有情現，今能遣之。

緣智者，謂能緣心中，即緣內身為境，遣