大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

四毀謗論、五順正論、六教道論。一言論者，謂

一切言說言音言辭，是名言論。二尚論者，

謂諸世間隨所應聞所有言論。下取意略

引。三諍論，謂或依諸欲所起，自他所攝諸

欲更相侵奪等；或因惡行所起，自身

惡行他相譏毀等；或依諸見所起。四

毀謗論者，謂懷憤發者，以染污心振發威

勢，更相擯毀所有言論。五順正論者，謂

於善說法律中，為諸有情宣說正法，隨

順正行、隨順解故。六教道論者，謂教修習

增上心學、增上慧學、增上戒學等。最後

二論是真實，能引義利，所應修習。中間二

論，能引無義，故應遠離。初之二論，應分別

之。第二論處所，有六：一於王家、二於執理

家、三於大眾中、四於賢哲前、五於解法義

沙門婆羅門前、六於樂法義者前。第三論

所據者，據即依義。所依有十，謂所成立義

有二：一自性、二差別。自性，謂有立為有、無

立為無。差別，謂有常無常等。能成立法有

八：一立宗、二辨因、三引喻、四同類、五異

類、六現量、七比量、八正教。同類謂隨所

立法，望餘展轉，少分相似。異類望餘，少

分不相似。現量有三：一非不現見、二非已

思應思、三非錯亂境。此下取意釋。謂初如

眼見等。二如良醫授藥，色香味足，有大勢

力，纔取便成取所依止。病若未愈，名為應

思；其病若愈，名為已思。亦如瑜伽師作地

水火等觀，建立境界取之所依。三非錯亂

者，謂想亂數亂等。上總謂有世間現量。