大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

行。教行本無順性德用，而修起故，名為有

作。有作順理，故名為善。善之自體，故名為

法。法出垢染，自之為淨。言無作者，即是

證行。性出自古，不由緣造，故名無作。此無

作體，更不順他、不立善言，若約性善，亦可

名善。論依前義，故無善字。法淨二義，不異

前釋。然其純真不生、單妄不成，真妄和合

方有所作。無明內熏、惡友外引，造諸惡行，

背真流轉。真如內熏、善友外引，造諸善行，

反本還源。順真名善、順真為善，即無

妄可治，不成善故。由順性無慳貪故，隨

順修行檀波羅蜜，則反慳貪成於檀度之

善。餘可例知。然此二淨，若在凡時，但可有

性名作無作，不得名淨。然無作體，古今常

湛體無增減；約就於緣，有隱有顯、有始

有終，說因說果。有作法體本無其體，但可

依生，方名有作。如樹有芽等、乳有酪等，非

是事有。然雖修生，若無有性，修不可生，故

作無作皆名有性。此二入住有作名為習種

性攝，無作名為性種性攝。若就解行，有作

名方便淨，無作名體性淨。今就聖位，有作

名教行，無作名證行。若至果位，有作名方

便淨；菩提涅槃及報身佛，無作名為性淨。菩

提涅槃及法身佛，此二無礙。今明剛藏內順

德用、萬行爰增，云有作淨。心冥性德、思慮

斯寂，有無作淨。大意如是。次正釋文。疏「一

淨自善」下，釋此一淨，文有四節：初句牒經。

二「有作善法淨」，依論立名。三「即是教行」，出其

行體。四「亦約相故名為有作」，依體釋名。謂