大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

義相應、不以時、不決定、不顯了、不相續

等。第六論出離者，先應以彼三種觀察

論端，方興言論、或不與論，名論出離。謂一

觀察得失、二觀察時眾、三觀察善巧及不善

巧。觀得失者，謂我立論，無自損、損他、俱損

等耶。觀時眾，有僻執耶、有正見耶等。

觀善巧不善巧者，謂自觀我於論處論據等

為善不善等。第七論多所作法，有三種：

一善自他宗、二勇猛無畏、三辯才無竭。由

有此三能善酬答，故名多所作法耳。釋曰：

上所引《瑜伽》略其大綱，廣說如彼。但觀所

引論文，疏文居然易了。今更略釋：一隨所住

處等者，即善於他宗。下次第顯說，兼善

自宗。然經云隨所住處，亦兼論處所，而文

正在執著之處，故次便云次第顯說等。疏

「以宗因喻現比教量，顯己正義隨病治之，

上皆論所據」者，顯己正義，即所據中所成二

義自性差別，此二即是己宗能成。入中，文但

有六，闕同類異類，以此二但約所立，與餘

有少同異，故是喻及宗中攝之。言隨病治

之者，以所執非一故。疏「辯才即論體」者，流

於聽表曰辯，巧應物心曰才。即是言論宣

說教道，順正理故。疏「亦論莊嚴」者，標，下出

莊嚴。莊嚴有五，無畏一種，前句已有；善自

他宗，後所作法中兼明。此但有三：一語具圓

滿。二順言者，即是應供，謂不惱於他，言辭

柔軟，故曰順言。三敦肅，可知。疏「又上皆論

多所作法」者，此標，謂總收上二門，一句以成

所作法。「一善自」下，列。言「配文可知」者，下二可