大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

釋師子法加於彼」是也。言「令演」者，彼次偈

云「佛子當承諸佛，力開此法王最勝藏，諸地

廣智勝妙行，以佛威神分別說。」即其文也。謂

即先須冥加，次放光成臺，後方得臺中勸說，

云亦義次第。疏「總中令以樂說辯」等者，謂

以樂說為能說，說十地之法義故。經云「辯

說，說必有詞。其所說中，名相差別即是法義。」

論以名相釋於差別。亦可在口為辯，辯通

四辯也。「不違」已下，釋善巧字。疏「自他因緣方

有說故」者，自力為因、他力為緣故。疏「攝此

九力」，此句總標。二「以因中有四」下，總出四

淨所以。言「因中有四義」者，揀非約緣，但

就自力因中耳。亦如泛舉因緣生法中

有其四義，如穀子為因、水土為緣，能生於

芽。但就穀子，即有四義：一緣不生、自因生

故，即穀子是有力義。二因不生、自緣生故，即

穀子上有無力義。要具有力無力，方能生

芽，即第三義。總攝上三，即穀子之德是第四

義。一有力能作故，有有作善法淨。二無力不

能作，故有無作法淨。三具二，能引生故，有

教化眾生淨。四泯攝前三，稱理成德，故有

第四身淨。泯謂泯絕，以三不相離，互相即

故，便互泯奪。攝者，三不相離，舉一全收，具

泯奪義，故稱理成德。又上四義，前三行圓、

後一行滿。前三之中，前二自利、後一利他自

利。二中，依體相分故，有有作無作。然其別

義正在前二，此二並以真心為體。以真心

中，有於三大：順體相大，故有無作法淨。順

用大，故有有作善法淨。言有作者，即是教