大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

菩薩，故云照寂。則等覺已還，未為深入。疏

「後二句成益」等者，此句總標。「一成現報」，纔證

十地，得離垢三昧。末後有一三昧，名受一

切智勝職。此三昧現在前時，有大寶蓮華忽

然出現，身坐其上，十方諸佛現身灌頂，名為

受位，故是現報。廣如第十地說。然泛明受

位，略有三種：一唯就相。如彌勒等，示居長

子，已窮聖位，授記當來次補佛處。二就相

顯實。如〈迴向〉所引，名為得位。三唯就實，十

地行滿眾累永寂，法身之相顯自心源，名

為得位。雖有三義，今取第二，故云現報。疏

「二成後報益」，疏有三節：初句標名；二「十地

攝報」下，取論意釋經；三正引論釋。二中，然

十地各有攝報之果。初地多作閻浮提王，二

地輪王乃至十地為大自在天王，今是第

十。言「色形中極」者，《俱舍》云「欲天俱盧舍，

四分一一增。色天瑜繕那，初四增半半。此上

增倍倍，唯無雲減三。」謂色界十七天，初之四

天各半瑜繕那，至於第四方二由旬。此上增

倍倍，謂第五有四，第六有八，七有十六，八

有三十二，九有六十四，第十合有一百二

十八。十即無雲，欲成上都數，故減於三，有

一百二十五。則第十一有二百五十，十二五

百，十三一千，十四二千，十五四千，十六八

千，十七一萬六千。故至十七，即色究竟，身高

一萬六千由旬，故云高大。言「居有頂」者，唯

是色界之頂，無色無處，故此便為三有之頂。

疏「二約三乘」下，上就攝報，王身為大；今約

成佛，報身為大。然云約三乘者，以一乘中