大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

由約相約教故有修作，修作即是教行。疏

「二普淨法界」故者，釋此一淨，文有五段：一

初句牒經。二「無作法淨」，依論立名。三「此約

證行」，出其行體。四「亦約體故名為無作」，依體

釋名。由約體故，無有修作，但出妄染故

得稱淨。如拂雲霧顯出晴空，故此但約

顯體名淨，不同前門對治名淨。五「依此性

相」下，雙結上二。先結二淨，性即體證、相即

相教；後「上二皆自利」者，結上自利，生下第三

利他故也。疏「餘六句經」下，釋第四淨。疏文有

三：第一標名，約體無垢故名身淨。第二「攝

為三種盡」下，依論開義。於中亦三：初句標，

望論是開為三，望經六句，六攝為三。「二皆

顯二利滿故成德」者，總顯三盡但滿上三句，

二利故下三盡中皆有二利。三「成德有二」下，

出三所以。言「後二盡」者，一對下彰出，有

二乘不同盡；二對上彰入，故有佛盡。故此

三盡約人為三：一自約菩薩、二出二乘、三

上同佛。疏「初菩薩盡者」下，第三隨文解釋。

於中，初句標名。具足，論云「一菩薩盡，有二

種利益。」疏「初句位滿」是一益，即顯後二句成

益為二。今初，即經深入法身智身故。從「謂

十地」下，疏釋。今疏先以《起信》意釋，後用本

論。今初，即釋本覺中隨染本覺之文。論云

「復次本覺隨染分別，生二種相，與彼本覺

不相捨離。云何為二？一者智淨相、二者不思

議業相。智淨相者，謂依法力熏習如實修行，

滿足方便故，破和合識相、滅相續心相，顯

現法身，智純淨故。」今正用此智淨相。言智淨