大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

相者，即本覺隨染還淨之相。不思議業相者，

明還淨本覺業用之相。此之二門，若離染緣

則不能得成，故云隨染。此智淨中，論文先

明因法力熏習，此是地前，非今所用。如實修

行，此當地上。十地行終，故云滿足方便，此在

金剛因位之極。今疏取意，故云「謂十地勝進」。

從「破和合識」下，辨果也。謂本以不生不滅

與生滅和合，名阿賴耶識。今破和合識，由

滅生滅之相，顯其不生不滅之性，此根本無

明盡，故心無所合，即顯法身本覺義也。即

於此時，能染心中滅業相等相續之相，不

滅心體，故令本覺還源成淳淨圓智，以相

續心體即本覺故。今疏不引智淳淨者，智

淳淨言意在下疏。疏「從非心意識」下，是本論

意。論具云「菩薩盡者，法身離心意識，唯智

依止，如經法身智身故。」今疏言「非心意識

之所能得」，即取論意反成法身。了心體離

念不可得，故說名法身。故慮知集起思量分

別安能得耶？從「如智所依」下，釋智身體。此

一句向上順成法身，法身唯為智依，故非

心等能得。二向下成智身，即依法身之智，

即是智身始覺義也。然此始覺，無別始覺，即

是本覺隨染而作。今染緣既息，始還同本，故

云淳淨，即法報一體。故經云「唯如如及如如

智獨存，名為法身。」故次下論云「若無明滅，相

續即滅，智性不滅。」明知智身全同法性。

如金成像，像不離金，從能所證義分二身

耳。疏「菩薩照寂故云深入」者，此以《瓔珞經》

釋深入義。彼經云「等覺照寂，妙覺寂照。」今是