大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

唯說攝報，多作此王亦不必作，而其實成

妙覺，不局於處、不定於天，於閻浮提成

亦成真佛，故指三乘。而三乘意，亦就攝報

身為彼王，於彼成佛即周法界。學人便謂

報身之佛，在色究竟，則令報身報土皆成

局劣。故指三乘，便為不周法界。疏「論云」下，

三引論釋。從「智處二義」即，疏釋論二義，亦

順上高大二義。一即就攝報之身，智便自在

故。〈賢首品〉云「摩醯首羅智自在，大海龍王降

雨時，悉能分別數其滴，於一念中皆辯了。」

即其文也。然此天何以為智處耶？以下天定

少、四空定多，以四禪中定慧均等，色界中極

故。又約二乘之人，多以無漏之智熏習禪

定故。疏「二攝報智滿成種智故」者，此有二

意：一約未成佛，但是十地攝報，居彼智度

已圓，故云攝報智滿。二就彼天上得成菩

提，具足種智，名為智處。然論成佛，通說有

三：一寄化顯實，在閻浮提即周法界。二

寄報顯實，在色究竟成便遍法界。三就

實顯實，妙出三世，不可定其時處身相。

今就中義。疏「二寄對顯勝」下，釋後二盡。此

句總標。「一對下彰出」下，釋第二盡也。疏「以

二乘雖度五道」下，疏釋上論涅槃道淨。言

「三餘」者，一無明住地惑，為煩惱餘；二無漏

有分別業，為業餘；三變易生死，為苦餘。故

有三餘，涅槃非淨，即《佛性論》文。故《法華》云

「是人於何而得解脫？但離虛妄名為解脫。

其實未得一切解脫，佛說是人未實滅度。

斯人未得無上道故」等。第一疏中已廣分