大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

緣，明知作舍。第六壞相者，椽等諸緣各住

自法，本不作故。若作舍者，即失本法，舍則

不成。由不作故，舍得成也。又總即一舍，別

即諸緣，同即互不相違，異則諸緣各別，成則

諸緣辦果，壞則各住自法。乃為頌曰：一則

是多為總相，多即非一是別相，多類自同

成於異，各體別異顯於同，一多緣起理妙

成，壞住自法恒不作。唯智境界非事識，

以此方便會一乘。六相之義，略已終矣。疏

「第二又令得下十句依利他行」，疏文分二：

先總明句數開合。言「增數十」者，依《大智度

論》，數法有二：一小、二大。以十為十，數狹名

小，少減名之為狹。數寬少增，名寬名大。

七八等名少減，十一十二等名為少增。今

據大數，名增數十，以十二為十故。疏「初句

為總」下，正釋文。先釋總句中，依論有二

解：一就教行解、二教證相對解。前中始於

地法，決定名信。信增名欲，欲是信果故。依

欲趣法，名為親近。攝法在心，故名憶念。念

法不失，故說為持，地法是其所持。疏「地地皆

爾故云十地始終」者，疏結釋經文，非論文

也。十入約次位、始終約行修，行位並舉，如

下經云「復應於諸佛菩薩善知識所，請問

第二第三地等相及得果，為欲成就彼地

法故」等，皆其例也，明知地地之內皆有始終。

問：何故自利云入，利他云始終？答：自利以

入證為本，故皆云入。利他令知性相，故有

始終。疏「復有阿含為始」下，第二教證相對也。

疏中三：初總：次別：後結示。今初，言「阿含」者，