大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

三云：此事即後得相見道中，彼時中即是根

本智真見道，皆須善知。今以後義稍正，故

依傍之而皆屬相見道；並是後得，故異昔

解，以法真見道觀彼正證亦後得故。疏

「相望前真故名為彼」者，則相為此也。疏「五修

道始終」等者，修道之義已見入中。疏「論云：

出世間智智力」者，出世間智即根本智。重

言智者，即後得智。從「以後得」下，疏釋可知。

疏「上寄從二地至七地」者，以功用行滿，二僧

祇滿為一類故。初地二見道，後即是修道。

且約地分，見屬初地，故從二說。疏「寄入

八地至於佛地」者，然論但云「此處菩薩於

菩提有五障」，不配地位，配即遠公之意。而

彼不立等覺，即佛地之中治於二障。又彼

云寄在八地至於佛地，則最後句以為佛

位，便乖後無佛盡之言。故疏云「寄入八地」

等，則正在等覺斷第五障當入佛地，故未

有佛盡。然疏文有二：先寄位釋、後約通

相釋，以此五障地前即容對治，故地地用

之。由上已配七地，故依遠公先配八地

已上。然此五障亦虛亦實，謂有此障者不

得五種功德，名為實障；已登地者實無此

障，假立顯得，名之為虛。五中，前二是其解

障、次二行障、後一用障。今初，解障。疏「不能

破邪論障即是所治」者，乖理之言名曰邪

論。不堪以正摧邪，稱曰不能。此一段具有

《瑜伽》十五釋，因明中論有七例，頌云「論體、

論處所、論據、論莊嚴、論負、論出離、論多所作

法。」第一論體，有六：一言論、二尚論、三諍論、