大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

可得見、不可得聞。何以故？非如聲性故，

非無地智名句字身。此中深故，示義大踴悅。」

釋曰：空處之跡喻教，跡處之空喻證也。然

上九重教證，前五前教、後證，後四前證，後教。

又前五教則後後漸寬，證則後後漸狹。後四

中證則後後漸寬，教則後後漸狹。疏「今當第

四」者，第三結示兼遮妨難。恐有嫌繁，故以

論文但云「復有阿含及證，如是次第，依初相

應知。」謂令以阿含為始、以證為終，故云

如是次第。依前始終，前始後終，云依初相

應知。何用廣明？疏意恐人教證既多，對文生

疑，故總併說，豈得為繁。疏「次依根本始終

有十始終」下，釋別句義。疏文有四：一標指、

二總科、三料揀、四正釋文。今初。謂菩薩利

他，行該法界，隨宜例十耳。二「前三地前」下，

總科可知。三「此狹前入」下，料揀。言「故此略

無」者，明有亦無妨。若出所以，此中利他略

自所聞。疏「一攝始終」下，四釋文。於中，初一

句摽名、二牒經、三「謂以」下釋義。此取意釋，

若具論云「思慧智隨所聞義受持說故」。謂

如經如實說菩薩十地差別方便故，論經

加方便之言，謂善巧集成十地之相。今經即

差別中收。然論受持，即釋摽中攝義，故疏

云「攝持所聞」，即自攝也。此上釋論。「稱思宣

說」下，以論釋經。若不稱思，非如實說故。

論云「思慧智說如實說」者，即是攝他。前入即

以說為修，此則以說為思，亦是影略。以前

說後無修，故以說為修；此中說後有修，故

以說為思。疏「二欲始終緣念佛法」下，以論