大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

大光明言。而善字兩用，善觀察者，實證如故，

即上《唯識》實證二空所顯真如；從「平等平等」

下，即前論文，正釋論偈無得之言，以能證所

證俱離二取故，有二平等。言「離二取相」，即

平等義，若有二取，非善觀故。疏「實斷二障」

下，即全用《唯識論》文，用釋善選擇語。二障

即煩惱所知，前入就根本能生，故云二我。

今通就能生所生，故云二障。其分別隨眠，已

如前釋。疏「即相見道」下，釋相見道中，文分

三：初正就相見以釋莊嚴、二雙就二智以

釋莊嚴、三釋本論。初中「即相見道」者，辦位

也。「是後得智」者，出體也。「故論名方便」者，以

論證成是後得義。「方便即巧」者，以論會經。

疏「法真見道種種建立」者，釋莊嚴義。具如

上引，謂三心十六心，故云種種建立。疏「又莊

嚴」下，第二雙就二智以釋莊嚴。不同前義，

但用後得。言「由得此二善達法界」者，法界

有事理二智別能了之，亦以無礙二智了

事理無礙法界等也。疏「於多百門」等者，謂

於一念頃得百三昧，得見百佛、知百佛神

力、能動百世界、能過百佛世界、能照百佛

世界、能教化百世界眾生、能住壽百劫、能

知前後際各百劫事、能入百法門，能示現百

身，一一身現百菩薩以為眷屬等，故云

於多百門皆由二智得自在也。疏「論云：此

事中」下，第三釋本論。然古有三釋。一云：此

事中即真見道，彼時中即前觀分之時。二云：

此事中同前，彼時中即後修道位中，亦須善

了，如下發趣果中須知二地乃至佛果等。