大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

先取意正釋，於中先辯是、後「不同」下揀非。後

「前云觀智」下，揀濫。前即涅槃平等住，前云「一

等二際是觀智相」，謂以智決了生死涅槃二

平等理。今即三德中般若，以行契實。餘如

前會。疏「次句法身轉依相」等者，法身是舉德，

異前般若是轉依相，依論立名。轉是迴轉，

先是無常，今皆常故。轉亦離義，離於無常惑

業等故。疏「謂轉無常依」下，以論意釋。然《唯

識》中轉依有四。「一能轉道，此復有二：一能伏

道，謂伏二障隨眠勢力，不令引起二障現

行，此通有漏無漏二道，加行根本後得三智，

隨其所應漸頓伏彼。」釋曰：六行伏惑是曰有

漏，加行漸伏，根本後得能頓伏故。論曰「二能

斷道。謂能永斷二障隨眠，此道定非有漏加

行。」釋曰：二道除有漏，三智除加行。論釋除

有漏，有二義故。一有漏曾習相執所引，二

未泯相故。論釋除加行，云加行趣求所證，

所引未成辦故。釋曰：取根本者，根本正能

斷惑故。取後得者，後得雖不能斷迷理

隨眠，而於安立非安立相，明了現前無倒

證故，亦能永斷迷事隨眠。論云「二所轉依，

此亦有二：一持種依，謂即本識，由此能持

染淨法種，與染淨法俱為所依。聖道轉令

捨染得淨，餘依他起雖亦是依，而不持種

故此不說。二迷悟依，謂即真如，由此能作

迷悟根本，諸染淨法依之得生。聖道轉令

捨染得淨，餘雖亦作迷悟法依，而非根本

故此不說。三所轉捨，此復有二：一所斷捨，

謂二障種，真無間道現在前時障治相違，彼