大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

名印順定，忍即智也。」次論云「依無間定，發

上品如實智，印二取空，立世第一法。謂前

上忍唯印能取空，今世第一法二空雙即，從

此無間必入見道，故立無間名。異生法中

此最勝故，名世第一法。」下論總釋云「如是

煖頂，依能取識、觀所取空，下忍起時印境

空相；中忍轉位於能取識如境是空，順樂

忍可；上忍起位印能取空，立世第一法，雙

印空相。皆帶相故，未能證實，故說菩薩

此四位中，猶於現前安立少物，謂是唯識

真勝義性。以彼空有二相未除帶相，觀

心有所得故，非實安住真唯識理。彼相滅

已，方實安住。依如是義，故有頌云：菩薩於

定位，觀影唯是心。義想既滅除，審觀唯自

想。如是住內心，知所取非有，次能取亦無，

後觸無所得。」釋曰：此偈初二句煖位，次二句

頂位，次二句下忍位，第七句中忍，合前三

句為上忍位，其世第一住時促故，此偈略

無，末句見位。但觀上來《唯識論》文，四五二集

釋然自解。疏「言治諸蔽漏」者，按《唯識論》但

是伏位，故次論云「此加行位未遣相縛，於

麁重縛亦未能斷，唯能伏除分別二取，違

見道故。於俱生者及二隨眠有漏觀心有

所得故、有分別故，未全伏除、全未能滅。」

釋曰：今約伏故，云「白淨」耳。又上疏言「欲集

聞慧及思慧」等者，彼論次云「此位菩薩於安

立諦非安立諦俱學觀察，為引當來二種

見故、及伏分別二種障故，非安立諦是正

所觀，非如二乘唯觀安立。」釋曰：上皆聞思