大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

文，義旨含有，是約五位收攝之義。且十地

皆有十句加行起十種心，此心未滿猶屬

初地，滿成二地。二地加行十心未滿，屬於

二地，滿屬三地。下七皆然。未知初地亦起

十心，十心已滿即入初地，未滿屬何？例於

下九，即在地前。迴向會竟，既非迴向，當屬

何人為加行位？理極成矣。又上深種善根之

人，《地持》判屬勝解行人，有如是心即入初

地。明知未具是地前也。彼依四位明義：

初一即勝解行人，始從十信終至地前；餘

三即是見、修、究竟，同於《唯識》。又依十二住，亦

以地前為第二勝解行住，三即極喜，明知

加行勝解行攝。然判地位總有十門，廣如

〈十住〉。今約五位，初地加行屬加行攝。況論

釋十句，前五約聞思修等，第六方名淨心

集者，前為加行，文理更明。雖局初地，而以

地前望於地上，即為十地之加行也。故於

十地總有三處總集方便，謂初地、八地及

與十地。然初地方便復有二種：一收三賢，

皆為趣地之遠方便；二者取四加行，為近

方便。三賢別會已廣說竟，今為加行，於理

無違。復有人言：此中十句唯屬初地，四加

行位總屬十地。斯人不曉《唯識論》文云「為

入見道復修加行」，明知即是初地加行。故

四加行義通於總別，勿復麁心。言四加行

者，《唯識》第九，偈云「現前立少物，謂是唯識

性，以有所得故，非實住唯識。」論曰「菩薩

先於初無數劫，善備福德智慧資糧，順解

脫分既圓滿已，為入見道住唯識性。復修