大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

三世。」三釋是異非。論云「轉依止，依止常

身故，非如無常意識智，依止無常因緣法。」

四引經證成。論云「如修多羅中決定說」，上

具引論，科釋已竟。疏文之中亦有四節，而

有開合，合初二為一、開三為二三。今初，

合論前二段，取意略釋，故云「謂轉無常依，云

出過三世。」二從「故此微智依常法身」，即論

釋是。三「論云非如」下，即論異非。上二開論釋

是、異非為二。四釋論引證。三中異非，非即

因中。於中二：先牒論、後「此揀未轉依時」下，

疏釋論。於中二：先總標、後「無常意識」下解

釋。先釋未轉依時、後釋今為所轉依。今初，「持

種本識是無常因」者，即《唯識》所轉依中持種依

也。以此能持而為因者，親是所熏，成名言

種。二「所持染淨種子等是無常緣」者，染淨即

有漏善惡業種等故。言「依此因緣起無常

意識」者，依種起現行也。此即第八，種現俱

為所依，前七轉識等皆為能依。《唯識》約能

持種，但取第八為所依，種子等並為能依

耳。疏「今轉無常識」下，釋今為所轉依。即《唯識

論》云「聖道轉令捨染得淨」。謂在因中雙持

染淨，今得聖道，捨染得淨，即名轉依。故此

轉者亦是捨義。疏中，先釋能依智、後釋所

依。今初，然四智之義，已見第一經初。而此唯

二者，《成唯識》云「平等性智相應心品，菩薩見

道初現前位，違二執故方得初起。妙觀察

智相應心品、法空觀品，菩薩見位方得初起，

已得法空無漏智故。大圓鏡智相應心品，有

義金剛喻定無間道得；有義至解脫道乃得