大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

薩亦空。何以故？於十地中地地已上」，文如

疏引。三「而論」下，會今論文。疏「今且依論」下，二

依論科。分二：先正科；後「初云住」下，疏釋論。

其釋名分最後釋者，義通始終故。疏「然十地

中既三心齊證」下，第三對前相攝。疏「今初

住分」下，釋。疏文有四：初一曲科。二「初謂深

種善根」下，疏釋。三「瑜伽」下引證。彼云「菩薩發

心因四行相：一者何相發心？二者何緣發心？

三者何狀自性？四起何勝利？」即此四段也。

四「又此四」下，會三菩提心，即《起信》意，前〈十

住品〉已廣分別。言「又此四段各含三心」者，

向就增勝各配其一。一者深心，即樂修一

切善行，故配依何身深種善根。今有集白

淨法，即是直心；慈悲現前，即大悲心。二直心

正念真如法故，配為何義以求佛智，同念

真如故。今有救一切世間等，即是悲心；為

淨一切佛剎，即是深心。三大悲心，救護一切

苦眾生故，故配以何因大悲為首。今有智

慧增上，故有直心；善巧方便所攝，故有深

心。四有何相，總則具上三心，故得入位。今

別說者，生如來家是直心相，得菩薩法即大

悲相，住菩薩處即深心相。餘可例知。疏「別

有九種集」下，疏文有三：初別釋；二「然小乘」

下，隨難料揀；三「已知總別」下，六相圓融。今初，

先科、後釋。釋中，前二皆言「眷屬」者，慧為正

道，戒定助道故。疏謂「依聞思彼若明若義」等

者，以前之五集明四善根，古來諸德皆云

權教似小，擬議立四，華嚴即無。然《華嚴》正

約四十二位，文無彰灼。四善根名，論無釋