大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

經云「真如平等無相身」。若生滅門中，法身即

名如來藏性。如來藏性即是本覺，故《起信

論》云「所言覺義者，謂心體離念。離念相者，

等虛空界，無所不遍。法界一相，即是如來

平等法身。依此法身說名本覺，然真妄和

合名阿賴耶。」凡夫但從妄識熏種，聖智去

妄。雖則本識未捨異熟，而其二智唯依真

如法身常理，故論云「轉依止，依止常身故。」

疏「論云如修多羅」下，第四釋論引證。於中

二：一牒論、二「是了義故」下疏釋。於中亦二：

此句出意由是了義，故經定說。疏「涅槃經」

下，引經文，於中又二，先正引、二通妨。今

初，即南經第三十五〈憍陳如品〉。「爾時世尊告

憍陳如：『色是無常，因滅是色，獲得解脫常

住之色。受想行識亦是無常，因滅是識，獲

得解脫常住之識。』」彼經次說「苦、空、不淨亦復如

是，故說如來五蘊常樂我淨。」言「其文非一」

者，即《涅槃經》第二開宗顯德即說常住，如玄

談中已廣分別。此經上下，其文非一。疏「問所

依本有」下，二解妨。先問、後「若依唯識」下解

釋。於中又二：先依法相宗。言「非自性常」者，

自性則凝然常，此約法身。報身名相續常，

即止能依亦說名常。三者化身名不斷常，應

用不斷故。疏「若起信」下，二依法性宗。先引

論，謂本覺是法身，始覺是報身。既云始覺同

本覺，無復始本之異名，究竟覺則二常無

別。生公亦云：「真理自然，悟亦冥符。真既無

差，悟豈容易？不易之體，為湛然常照」等，並

如前說。《勝鬘經》云「一切法常住者，若別說