大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

初起，異熟識種金剛喻定現在前時猶未

頓捨，與無間道不相違故。非障有漏劣無

漏法，但與佛果定相違故。金剛喻定無所

熏識，無漏不增，應成佛故。」釋曰：此意正

明捨異熟識，方始轉名大圓鏡智故。「成

所作智相應心品，有義：菩薩修道位中後得

引故，亦得初起。」釋曰：謂第六意識後得引

故，於淨土中起五識故。論「有義成佛方

得初起，以十地中依異熟識所變眼等非

無漏故，有漏不共必俱同境根、發無漏識，

理不相應故。此二於境明昧有異，由斯此

品要得成佛，依無漏根方容現起，而數間

斷作意起故。」釋曰：言不共者，即不共眼根，

根唯為眼識等依故。言必俱者，是俱有

依，根識同時故。言同境者，即同境依根識，

共同緣一境故。此三名異，俱是五根，皆三

依中俱有依攝。所依眼等既是有漏，故不能

發無漏識智。言此二於境有明昧者，二即

是漏及與無漏。無漏即明，有漏識即昧。十

地五識既是有漏，故至佛果方成所依。俱

有依義，廣如〈問明品〉引。今疏意取成佛時

得，故此不言。疏「依彼本識如來藏性真如

法身以為所依」者，二釋所依。言真如者，即

前《唯識》為迷悟依，聖道轉令捨染得淨。然

其真如即唯識性，故彼論云「此諸法勝義，亦

即是真如，常如其性故，即唯識實性。」今即於

本識之中依真如性。又法性宗識相識性互

交徹故。然於一識有二種門：一真如門、二

生滅門。於真如門，法身即是真如門攝故。