大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

如七地修無功用未名無功，八地報行方

得斯稱。後「諸有智」下，結勸。疏「文中慮即」下，第

六釋文。於中二：先依今經釋、後依論經

釋。前中言「心即真修心體」者，謂所證心體

恒沙性德，唯是真智方能行故。疏「若准論經」

下，第二依論經釋。於中五：初總出論意、二

「故論經」下引論、三「此明聞思」下釋論、四「次便

引偈」下重牒論、五「此明函蓋」下結示。疏「次觀

修者」下，即經「是境界難見」，可知不可說也。疏

中有二：先正牒釋、後「既難可見」下通妨。妨

云：既難見聞，何不義大中收？後「而隨修」下，

會釋。疏「佛不隨喜」者，亦名違法慢心。謂若

自說，不承佛力，言多乖理、不順聖心，故佛

不隨喜。疏「地法為所入」者，即當經文「如是」

二字。「證智為能入」者，論云「此所說地法眾生

以智入」。疏「若事若理無不具」者，以所入如

來藏中恒沙佛法，此知理也。事者，即因分之

行解也。疏「身正恭敬待」等者，若別釋者，形虔

曰恭、心重為敬。然實恭敬通於身心，是故

疏云「心敬則身必恭」，論云「身正恭敬」等，恭謂

恭謹，敬謂敬重，由心恭敬則身恭敬。《尚書》

云「恭者恪也，敬者恭也。」故二大同。有釋云：

貌多心少曰恭，心多貌少曰敬。故從多分

配於身心，實即通也。「心正恭」者，敬善法

故。若於邪法，雖復恭敬而非正也。由恭

敬故，便決定求，即此求心，亦名敬相。待有

二義：一者停待，待我當說故；二者當待，當者

對也。將恭敬心，當對我說。疏「無諂無憍

慢」者，謂勝我者則諂，其心必下；劣我者憍