大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

三身。如來妙色身，世間無與等，無比不思議，

是故今敬禮」，則說化身。「如來色無盡，智慧亦

復然」，即歎報身。「一切法常住」，即歎法身。「是

故我歸依」，總歎三身。既云一切法常住，則

上二身豈非常住？亦同《法華》世間相常住。世

間尚猶常住，三身豈得無常？疏「三其相如虛

空即解脫相」者，先舉經立名；二從「不同聲

聞」下釋顯其相，亦取論意耳。論亦有三：一

反問辯非，云「可同聲聞緣覺智有障解

脫耶？不也。」二順問彰是，云「云何解脫？偈言：

其相如虛空。」三釋是異非，云「無一切煩惱

障礙故。」釋曰：煩惱，即《法華》云「離諸苦縛名

得解脫。是人於何而得解脫？但離虛妄名

為解脫，其實未得一切解脫。未脫所知，

有三餘故。」今脫二障，故不同彼。疏「三德之

義已見上文」下，第三總結三德。於中二：

先總結三德、第二別說轉依。前中總指云

見上文者，即〈問明品〉，然下〈出現品〉復當廣明

也。疏「然圓滿在佛」下，約位分別。即天台智者

意，約圓教六即以明。一理即三德，謂一切

眾生平等共有即三雜染，煩惱即般若、結業

即解脫、苦報即法身。迷成三雜染，體即三

德。二名字三德，謂於圓理，若因若果解了

分明。三觀行三德，三德圓修，障無不寂、理

無不照，寂照雙流徹見心性。又一空一切

空即是般若，一假一切假即是解脫，一中一

切中即是法身。四相似三德，謂六根清淨身

如瑠璃，照法實相業繫不󰊋。五分真三德，

如初發心住，得如來一身無量身，說法智慧