大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

便斷滅永不成就，說之為捨。彼種斷故，不

復現行。妄執我法所執我法，不對妄情亦

說為捨。由此名捨遍計所執。」釋曰：實我實

法自性本無，但對妄情妄似於有。今妄情

斷，無境對心，假說此境亦名為斷。由此道

理名捨所執。諸有處言斷遍計者，義在於

此。論云「二所棄捨，謂除有漏劣無漏種，金剛

喻定現在前時，引極圓明純淨本識，非彼

依故皆永棄捨。捨彼種已，現有漏法及劣

無漏畢竟不生，既永不生亦說為捨。由此

名捨生死劣法。」釋曰：餘有漏者，即二障餘

有漏善法。劣無漏種者，即十地中所生現行。

圓謂圓滿。明謂行相分明，異於菩薩未圓

明故。此淨八識，非餘有漏劣無漏依，故皆棄

捨。此則總釋下，有二師義。一云：此之有漏及

劣無漏，與二障種一時而捨，由二障種有

此二故。第二師云：無間道中斷二障種，解

脫道中方捨此二。由無間道尚是菩薩，猶

有生死有所熏識，未即是佛，是故皆用解

脫道捨。論「四所轉得，此復有二：一所顯得，

謂大涅槃，雖此本來自性清淨，而由客塵

覆令不顯。真聖道生，斷彼障故，令其相顯，

得名涅槃。二所生得，謂大菩提。」然論釋涅

槃有其四種：一自性清淨、二有餘依、三無

餘依、四無住處。論釋菩提亦有四種，即是

四智，至〈出現品〉當廣會釋。上所引論，文已

略具，今當會疏。然本論釋此文有四段：一

反問辯非。論云「可如世間智依世間耶？不

也。」二順問彰是。論云「云何依？偈言：出過於