大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

中二：先正引論、後對文顯示。前中略釋從

此超過聞思惟用修行，於所起緣相發

起勝解，修奢摩他、毘鉢舍那。數修習已，如

所尋伺麁相淨相數起勝解，如是名為勝

作意。前五可知。「六加行究竟作意」者，論云

「從此倍更樂斷，修習奢摩他、毘鉢舍那，鄭重

觀察修習對治。時時觀察先所已斷，由是因

緣，從欲界繫一切煩惱心得離繫。由此離時

伏斷方便，非是究竟永害種子。當於爾時，

初禪靜慮地前加行道已得究竟，一切煩惱

對治作意已得生起，是名加行究竟作意。」「七

加行究竟果作意」者，論云「從此無間，由是

因緣證入根本初靜慮定俱行作意，名加

行究竟果作意。」釋曰：論就初禪略釋其相，

後例所餘。今疏總舉，故取大意略釋而已。

下例可知。疏「上修行中」下，第二對文顯示。

「下八定中各有後二」者，謂即離欲惡不善

法等。是加行究竟作意住初禪等，即加行究

竟果作意。疏「故此總修下亦總發」者，然有

四句：一總修總發，謂總相修行不偏修一，八

定俱起名為總發。二別修別發，謂偏修初

禪發於初禪，修二發二，修空發空等。三總

修別發，總相修行唯發一定等。四別修總

發，謂唯修一定發得多定。前二如修，後二

不如。其故何耶？宿世偏修，今雖總修唯發

一定。如地有一種，雨雖普潤，唯一芽生。四

則昔修多門，今雖修一，諸定齊發。如多種

子共在一處，少分沃潤諸芽齊生。望定現

前名之為發，望人修得稱之為入。然此