大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

行一處。謂一以不斷三昧，即約無漏相續無

間，即竪說一心。二以行一境者，約事對緣，

橫說一心，由二禪已上唯以意識行法塵

故。從「由此即名」下，結成三昧無漏。但緣一

境即是三昧，今復相續故是無漏，無有漏

法來相間故。《瑜伽》云「世間靜慮但捨彼品

麁重，不捨種子。無漏靜慮二種俱捨，故無

有間。」疏「如淨鑑止水」者，欲惡如泥，初禪之

定如淨動水。今無欲惡復滅覺觀，如淨止

水。是則初禪慶其所離；此慶所得，得亡照

故。疏「若智論」下，敘異釋也。前解定生，定在

二禪。今云定生，定在初禪。背於初禪有覺

觀定，得二禪故。欲界無定為可背故，初

名離生。疏「二禪雖離」下，通難。難云：初禪離

欲惡，即名為離生；二禪離覺觀，亦合名離

生。故為此通。通云：初禪離欲惡，無定名

離生；二禪離覺觀，有定名定生。然其設難，

唯難前解。及通難云：初禪有定，二解俱成。欲

界無定為所背故，即成前解；初禪有定為

所背故，即通後解。疏「初禪離欲大障」者，

約障大小解，離欲大障，初名離生。二無大

障，二不名離。第三禪。疏「一住捨」者，即是捨。

數者，謂是善十一中一心數法。善十一者，《唯

識頌》云「善謂信、慚、愧，無貪等三根，勤、安、不放

逸，行捨及不害。」今明行捨即是其一。彼論

釋云「言行捨者，即精進三根，令心平等正

直無功用住為性，對治掉舉不寂靜住為

業。」釋曰：此即四法為體，故云精進三根。三

根，即無貪等善行故。次疏云「揀非捨受」，捨