大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

緣色之想，故今辨之通緣一切，論主但云

「滅意識和合」故，意識分別一切法故，說

別異想曾不揀言，唯取意中之色想耳。

故知通也。疏「已明離障云何對治」下，二釋

對治。上二句結前生後、後「前三句中」下正釋。

然其不念之言，對治義顯。初超次滅，亦是對

治。上引瑜伽三句之內，皆具對治。謂由遠

離彼想為因等下，總釋云「除遣如是有色

有對種種想已，餘無邊想，虛空勝解是也。」疏

「何以不念？見無我故」者，即是論釋不念之

言。謂色無自實，當體即空，故云無我，即法

無我。從「約菩薩實治」下，即疏釋論。言「但

厭苦麁以為加行」者，此即有漏六行伏惑，

謂厭下苦麁障、欣上淨妙離，略言苦麁。然

此對治，經雖無文，論主義取不念釋耳。疏

從「順正理」下，引論釋成加行之相。然「云有

法雖與色俱」者，有法即空，空遍一切色非色

處。今明色中之空，故云雖與色俱。言「而其自

體不依屬色」者，空是無礙，色是變礙故。故下

經云「譬如虛空遍至一切色非色處，非至

非不至。何以故？虛空無身故。」此約事空。若

約理空，義亦同此。故經云「譬如法界遍一

切，不可見取為一切」是也。上辨虛空之體。

從「諸有於色」下，辨觀行之相。言「而待色無

方得顯了」者，然顯空相略有二義：一滅色

明空。謂先有色，今此已無故。二對色明空。

此處是色，無色處是空。今待色無義，含二

意故。《婆沙》八十云「但由加行名空無邊處。

謂初業者，先應思惟牆上樹上岸上舍上等