大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

一來意、二「然入之所以」下入意、三「為對生死」

下建立、四「此四皆緣」下釋總名、五「若總相」

下出體、六「文中」下釋文。四中，疏通始終之教，

準《大集》第九云「如諸眾生心性本淨，是名

為慈。觀於一切等如虛空，是名為悲。斷

一切喜，是名為喜。遠一切行，是名為捨。」此

通終頓。若圓教明，如下〈離世間品〉，各有

十義及圓融等。疏「若總相」下，第五出體，中

二：先總出體。「皆以定慧而為體」者，《雜集》十三

云「慈等三昧故，後得智中所建立故。」然論

四無量總有五門：一以靜慮為所依；二以

有情為所緣境界；三與樂等相應為行相；

四定慧為自體，一切功德皆奢摩他毘鉢舍

那之所攝故；五諸心心所以為助伴。疏皆舍

有。疏「若別明」下，二別出體兼舍行相。此有

四句，句皆有二。「慈即與樂」此明行相，「無瞋

為體」即是出體。「拔苦」悲相，「不害」出體。「慶他」

喜相，「不嫉」出體。「自他捨惑」是捨行相，「即是善

捨」是出捨體。《俱舍》頌云「無量有四種，對治

瞋等故。慈悲無瞋性，喜喜捨無貪。此行相如

次，與樂及拔苦，欣慰有情等，緣欲界有情。

喜初二靜慮，餘六或五十，不能斷諸惑，人

起定成三。」釋曰：初句標、次句辨治。治有四

種：一瞋、二害、三不欣慰、四欲貪。言瞋等

者，等取下三。次二句出體，慈悲以無瞋為

性，喜即喜受，捨即無貪。此即《婆沙論》意。若

《俱舍論》云「悲以不害為體」，故疏依之，捨

以無貪無瞋共為其體。今言行捨，是《雜集》

意。次三句行相，與樂是慈行相；拔苦是悲行