大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

識等，於色等境有能見等之功能故，即詺

色等為我境界。若心心所，猶如羸人非杖

不起，託境方生，即色境等名為心等之所

緣也。是則境界有對能緣力強，所緣有對所

緣力強，故所緣中但有七心。境界之中具有

根識，以根不託境而生故。故能取境邊名

境界有對，為境引邊名所緣有對。而大雲釋

云：「礙取境義邊，名境界有對。礙緣境義邊，

名所緣有對。」似非本意。以論引《施設足論》

四句分別境界有對，謂一於水有礙非陸，

如魚等眼。二於陸有礙非水，如人等眼。三

俱礙，如捕魚人及蝦䗫等眼。四俱非礙，謂

除前根。釋曰：以此而明以見等為礙耳，非

礙見等也。又論自釋礙義「云何眼等於自

境界及自所緣轉時名為有礙？答云：越彼

於餘，此不轉故。」釋曰：謂眼緣色，不聽聲等

故。眼於色名為有礙，礙我餘緣故。則礙取

境義，斯亦有理。而疏不言礙取餘境，但

言礙取境邊，故非論意。三有對義，彼論為

難，今已略顯。然第三有對，體雖七心要緣

六境，故亦有色。又言等者，等於下別無對

色故。此無對色，亦六境中法界攝耳。疏「論

云」下，第二別釋三句。句皆有三，如初句中。

初標經、二「過眼識」等，論釋。三此明超可見有

對，即疏釋論。下二句亦然。其疏釋三句，

亦即《俱舍．界品》明五蘊中色辨麁細門。一可

見有對者，謂色境也。二不可見有對者，謂眼

等五根聲香味觸也。三無見無對者，為無表

色。今初可見有對，即前〈界品〉中一可見謂色，