大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

若謂如有無漏律儀。不爾，無漏依有漏大

種故，又彼定中亦遮有故。若許於彼有色

根身，如何可言彼色微少？若謂於彼身量

小故。水中細蟲極微之物亦應名無色，亦

身量小不可見故。若謂彼身極清妙故中

應有色。若謂彼身清妙中極，應唯有頂

得無色名，如定生身有勝劣故。」更有廣破，

略知其旨。疏「一修得，俱舍云是善性攝」者，

頌云「靜慮四各二，於中生已說，定謂善一

境，并伴五蘊性。」釋云：靜慮有二，一生靜慮、

二定靜慮。定即修得。言於中生已說者，即

〈世界品〉說十七天即生靜慮，即以無覆無

記五蘊為性。今疏具有。言「善性攝」者，此言猶

漫，剋實言之，以善等持而為其性。言「心

一境性」者，謂能令心專一所緣故。疏「無色」

下，出無色體。於中二：先正釋，就小乘明；後

諸教料揀。今初，引《俱舍》云「四蘊離下地」者，次

後偈云「并上三近分，總名除色想，無色謂

無色，後色起從心。」今此正引初之七字出

無色體。謂亦用善性攝心一境性，以善等

持為其自性，但并助伴唯除色蘊，無色無

有隨轉色故，其離下地自屬別立。四名不

同在一句中，因便引耳，下方別釋。疏「若大

乘宗」下，二就諸教料揀。「無異轍」者，即通諸

教。「若會相」下，正明始教。「若事盡理現」下，辨

終教。從「泯絕」已下，即是頓教。「若事理圓融」下，

辨圓教。疏「四禪之中」下，疏文分二：先義理、

後釋文。文前分四：一等立四支、二歷禪有

異、三舉其實法、四建立所由。今初，分三：初