大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

正指此也。疏「論主從勝」等者，佛菩薩處勝

諸穢處。「及自利」者，為滿自利菩提分故，近

佛菩薩。若約利他，《瑜伽》、《地持》皆云「隨他見

已生道法處」。故今疏云「不揀淨穢」，能滿

二利菩提分處即生其中。第二位果。疏「不

生不滅即法性觀」者，約真諦觀，則顯因緣

而有是因緣觀、是俗諦觀。不見增減者，以法

性中無淨穢故、體無增減故、性無二故。疏

「一者成上」者，即隨順觀世諦，即入第一義

也。疏「二約不壞相」者，約即真之俗也。疏「一

切法不生般若生」者，即《大般若》文。悟法無

生名般若，故知無可生；照見惑源，故無

可滅也。疏「又以此三地」下，結說之由。疏「若

合色有」者，有當無色，今合為一，即上二界，

總名有縛，故為四縛。「四流」，如初二地說。上

辨開合。二「見縛先滅」下，釋經。則五中初一

見道所斷，已隔二地，故云先也。「論云」下，先

舉論。後「謂煩惱」下，釋論。言「與當地所知障

種同滅」者，以地地各別斷所知障，而種現

雙斷故。此地初云「此地斷暗鈍障」，謂所知障

中俱生一分，開成二愚及彼麁重。麁重即是

種子。所知種現，體即無明，故云無明習氣。習

氣即是麁重。其俱生煩惱，若約現行，亦地

地別斷，故與所知障種現俱滅。煩惱種子，

直至金剛方永斷盡。今約現行，故得云滅。

若約種子，但言微薄，以現斷故，種隨微薄。

又斷現故，亦得薄名。疏「揀細異麁」者，望於

二地故得名細，非望後地而得細名麁

障。「見道初地已斷」者，即分別起。「麁障修者