大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

即是天台之意。今菩薩總修，下皆總發。若別

修相，具如《瑜伽》、《智論》等說。疏「然皆即妄」下，

三以經意總相圓融。所以融者，以文畢

歷別，更引《瑜伽》欣厭等言。恐謂全是，故此揀

之。以寄位故，引法相宗，證成經文據鳥跡

意，理須融會。疏「初結前即何時修證」下，疏

文分四：一正釋文；二「論經」下，對彼辨異；三

「今經闕」下，引今經闕，反成論有；四「但前」下，

出經無意。疏「廣如別章」者，大乘法師法苑《法

華疏》等，皆有其章，今疏四門已略其要。初

「入意」中四：一直顯經意；二「論云」下，舉本論

釋；三「又示入禪」下，會通權實；四「然無量」下，

解妨難。二中，先問。遠公云：「菩薩正應修習

出世道禪等，世法何要入耶？答：為五種眾生

故，有四類法、四等開故，故成五種。」言「五

為邪歸依」等者，邪歸之人智慧微薄，取信

耳目，故為現通，方可信受。疏「先釋四禪」等

者，疏文有三：初正釋、二「故瑜伽」下引證、三

「是以靜能」下揀定。疏「次無色」下，二釋無色

其超過違害及無容生。三相云何？言超過者，

地法增勝故。言違害者，違害有色故。言

無容生者，如火中華故。疏「無色謂無色」者，

所引《俱舍》皆是〈定品〉二十八論，下當具引。言

「俱舍論中廣破有色」者，論云「皆無色故，立無

色名。外難云：此因不成，許有色故。次反徵

云：若爾，何故立無色名？彼答云：由彼色微

故名無色，如微黃物亦名無黃。論主問云：

許彼界中色有何相？若彼唯有身語律儀，

身語既無，律儀寧有？又無大種，何以造色？