大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

相；欣慰是喜行相；有情等是捨行相，怨親平

等故。次句明所緣，唯緣欲界，上界無瞋等

故。次兩句明所依喜，初二靜慮，餘六者謂三

無量依於六地，謂四靜慮及未至、中間。或五

者，有餘師說：唯依五地，除未至定。謂修無

量者是定與德，已離欲者乃能修故。或十

者，欲令此四通依十地，謂欲界定、四靜慮、

根本及四近分并中間禪。有二義故不能

斷惑：一有漏根本緣故、二勝解作意相應故。

斷惑要須真實作意故。今遍緣一切有情

境界故，斷惑要緣法作意故。次句明處及

成唯在人中，成一即成三種。疏「慈之種類

總有其三」者，疏依常義，經論大同。《涅槃》十

五更有一義，云「眾生緣者，緣於五蘊，願與

樂故。法緣者，緣諸眾生所須之物。無緣者，

緣於如來，是名無緣。慈者，多緣於貧窮眾

生。如來大師永離貧窮，受第一樂，若緣眾

生則不緣佛。法亦如是。以是義故，緣如

來者名曰無緣。」次更有義，即是今疏所明。

於中三：初囑經文、次「初一」下料揀、後「今初」

下釋文。言「與欲界之樂」，即五欲樂，同喜之

樂。二禪之中一切因果。三禪亦然，非唯樂

受。三禪已上以喜為患，離故名樂。「不二者，

三樂平等與故」者，論云「不二者，亦是廣大無

量。」即重牒前三。以此三樂遍與眾生，不

揀彼此，云平等與。疏「次二治障」者，即經無

怨無對，慈行平等，不等是障。怨應與苦，今皆

與樂，故無慈障。怨與其樂，可名治障。親

與其樂，何名治障？不以親故偏與之也。故