大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

有八定故有定愛，有聞持故有法愛。言

「今修證彼」者，證彼菩提分法。疏「二約地中」

下，此釋有四：一引論正釋。然《唯識》文即《攝

論》意，次下正引，即《攝論》第七意。世親釋云

「由此地中安住最勝菩提分法，由住此故，

能燒一切根本煩惱及隨煩惱皆為灰燼。然

以菩提分而為慧者，非皆是慧，慧之焰故，

從喻為名也。」二「由住第四」下，以文成上約

地中義。三「若唯」下，反成前義。四「以此地正

明」下，釋妨難。難云：若許此第一釋者，何以

諸論多依第二？故為此通，通意可知。於中

文二：先正通、後「攝論云」下出多釋文。略舉

五釋：一《攝論》，即上第七論。二《莊嚴論》，當第

十三。三引《瑜伽論》，亦即第四，文多同前。四

引《金光明》，即第三經，云「能燒煩惱以智慧

光，增長光明故，是修行道品依處，是故四

地名為焰慧。」五引《顯揚》，亦當第三，論云「焰

慧地者，謂諸菩薩住此地中，先善修治第三

地故，超過一切聲聞緣覺地，證得極清淨

緣諸覺分能取法境，微妙慧蘊能現前，燒

一切煩惱，是故此地名為焰慧。」然上五釋，義

皆相成，故疏總云「不殊此意」。疏「三約地滿」等

者，前約證智為焰，此約教智為焰。疏「然

所燒」下，三明所斷障。疏文有四：一舉《唯識》；

二亦攝法愛定愛，兼收本論；三「菩提分」下，正

明斷義；四「由斯四地」下，別說二愚。然《唯識》

一分之下，更有論云「第六識俱身見等，攝

最下品故，不作意緣故，遠隨現行故，名微

細。」釋曰：第六識言揀第七識，第七識俱以