大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

疏云無「偏情」也。與前不二有何別耶？前唯

就樂以明不二，今就苦樂相對遣也。疏「次

一清淨」，即經無障。然經云「無障」，論為「清淨」。

前說無障，無障却云治障者，由前治障

得此無障，無障即淨。又前是慈用，用平等

慈治於怨親。此據慈體，體是禪果所依，依

禪治下欲惡等染，故名清淨。「身心不調」，造

十惡業，調故無之。「五蓋」等者，等上十惡及

怨親也。言「行清淨慈」者，即《淨名．觀眾生品》

云「行清淨慈，諸法性淨故。」契深行淨，障蓋

不生。疏「後一攝果」，即經「無惱」。先依論釋。故

論云「欲色界中正受善果無苦惱事」，疏別

配釋。後「故修慈」下，引證廣釋。於中三：初舉

彼經、次「然此中」下束成諸果、後「修一慈」下

結示勸修。「三報」，即現生後。「五果」，即異熟等。

疏「一緣聖凡五蘊之法」者，是所與樂人，見

無我故，如諸論說。「二者眾生所有分別作業

法」者，即《涅槃》意，隨其所作化與樂故。經「遍

至一切世間」者，正約有情世間，義兼餘二，

正覺器界是所與故。然約圓教，下〈離世間

品〉各有十義。第二「五神通明行功用果」等者，

疏文有八：一上句辨定所屬。二「前內懷」下，

次明來意。言「從多分說」者，會上論文。三「妙

用」下，釋總名。四「文中」下，列別名。五「外色」下，

釋別名。六「若語其體」下，出體性。言「順眼義」

者，就眼辨智。廢體從眼，故云「約見」。天耳

何不名廢智？就根名聞，聞不順智，不如

眼故。七「餘處」下，辨次第，亦是三業分別。五

通皆智，智皆意業，今從用相，故分三業。八