大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

說於上二無色故，以此當之。無所有想即

是略也。非想非非想中，此想亦劣，故名非略。

疏「四有四心學三昧行」者，異後得定。以略

釋止者，故《唯識》釋睡眠云「昧略為性，略揀

寤時，昧揀定中。定中是略而不昧故，繫緣

一境即是略義。略非略中，略心為得，非略為

失。散非散中，散則為失，非散為得。」疏「前二

約定」者，以論無略非略，但名學三昧行。今

以三昧有止觀品，故別用之。疏「以得四禪

謂得四果」者，得初禪謂得初果，餘三如

次。疏「論經名求不求」者，仍在上無上前。

疏「九有二心大乘得失」者，論經無此，論亦無

義。今以義釋耳。疏「上之九類」下，通相料揀，

有三：一三雜染料揀；二「亦即」下，四諦料揀；三

「皆如實」下，總釋如實知義。有五教意，初通

小乘，初教理實通人法二空故。二「亦非心外」

下，通始終二教，唯識之義通二教故。三「若

自他相絕」下，通於終頓兩教，但同一體即

是頓教，兼取不壞能所知義即是終教。

又總取雙絕雙存，亦圓教中同教義故。四「又

他心是總」下，六相圓融，唯屬圓教一乘之

別教義。疏「即生心時隨心用現在前」者，此

有三重自在：上明散動不能縛，則入定自

在；二此段欲入則入、欲出則出，入出自在，

是則定散皆不能縛，即是地初明盛心也；

三「大悲方便」下，受生自在，則報果無縛。論

云「彼淳厚深念心此成就示現者，謂地初十

種深心中第八心。」今經當勇猛心，故上論釋

云「又不隨禪解脫力生」，疏釋云「地滿方成」，