大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

受唯是無記，非是善性故。行捨善性，故今

揀之。「行心調停」者，行捨通捨貪等三不善

根，今對二禪之喜，云捨喜過故。疏「顯揚」下，

引論顯於捨相。《唯識》通說行捨，《顯揚》正釋

三禪中捨，故云住捨。疏「於已生喜不忍可」

者，不忍可言即是捨義言。疏「平等正直無

動安住」者，三品捨相一同《唯識》，平等為初，

離沈掉故；正直為次，於染不怯故；無動安

住為後，即寂靜住。即上《唯識》云「無功用住，

不忘明記為念義故。」遠公釋云：「念前喜過，

守心一境。」疏「三正知」者，正知即慧，遠公云

「分別喜過」。而言正者，論名「安慧」，遠公云「慧

靜名安」。安即正義，靜鑑雙流故名為正，正

故得安。疏「上三」下，結成勝義。疏「設心受樂」

者下，引《瑜伽》色身意身俱名身故。「故瑜伽」下，

引證。於中有五：初明能治；二「令心」下，顯其

治能，即前離喜；三「離喜寂靜」下，生起下文身

受樂義，明是離喜之樂，故云「與喜相違心受

生起」，心受生起即意身受樂；四「彼於」下，正釋

身受樂義；五「是故」下，結釋經文。上約根本

說故。遠公云：「身受者，受有二種，謂身與心

分別有二：一約根本分別。五識等受依色

根生，故名身受。意識中受從意根生，故名

心受。二約所益分別身心。下品之受適暢

在心，名為心受。上品之受適遍身心，就所

遍處從末為名，故曰身受。今從後義，樂實

心法。此處增上遍滿身心，故說身受。顯樂

增上樂，是心受之義，不待言說。」釋曰：遠公

有二義，意但取後，今疏具用。上引《瑜伽》證