大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

《瑜伽》名為超於顯色。論云「次於虛空起勝

解故，所有青黃赤白相應顯色想，由不顯

故、及厭離故，皆能超越。」疏「二滅有對想」者，

標經，三有對言因此句生。「耳鼻舌」下，論釋

取四識和合但謂四塵，即聲香味觸。識必

依根，即兼前可見，皆障礙有對。故《瑜伽》云

「由不顯現，超越彼想，以為因故，所有種種

眾多品類，因諸顯色和合積集，有障礙想

皆得除遣。」疏「三不念」下，釋第三句不念。先

以論釋、「此滅」下，二疏釋。先正釋、後「意識緣」下

通妨，可知。然此第三通於境界及所緣，攝

是法塵故，意識緣故，已如上說。《瑜伽》云「由

遠離彼想以為因故，所有彼種種聚中差

別想轉，謂飲食瓶衣車乘莊嚴具城舍軍林

等想，一切不作意轉。」疏「皆云想」者，第三別釋

想字。先依小乘、後依大乘。前中《俱舍》云「亦

總名除色想」。然無色亦二：一者生得，生得

即果，果滅色形。二者修得，修得在因，身居

欲色修空定時，但滅於想。應有問言：何不

滅餘？故疏答云「想取色相故偏說滅」，非不

滅餘。疏「大乘之中」下，二約大乘，謂縱生無

色，亦唯滅想。先正釋、後「若超色相」下，以例

反成。謂生識處不滅於空，生無所有不

滅於識，何生空處而滅色耶？斯理善成。

疏「問香味之想」下，四通妨，先難、後答。答中

二：先竪約漸修、後橫約頓證。前中又二：先

通香味、後「色聲」下通餘三想，可知。疏「若於

色界頓修空定」下，約頓證以明。言「意緣一

切法亦無揀故」者，前明意識之中唯取