大方廣佛華嚴經隨疏演義鈔

列支名、次「四中後三」下料揀同異、後「雖後後」

下通妨。妨云：從初一非支上生難。難云：

即初離障皆非是支。二禪離障云滅覺觀，

覺觀即是初禪二支，何言非支？今答云：雖

是前支，於我非支。餘二亦然。疏「然四禪通

說有十八支」者，第二歷禪有異。於中又二：

先正明、後出所以。今初。《俱舍》頌云「初禪具

五支，尋伺喜樂定。二禪具四支，內淨喜樂

定。三禪具五支，捨念慧樂定。四禪具四支，

捨念中受定。」故今疏云「初三各五，二四皆四。」

疏「為欲惡」下，出彼立支多少所以。病深藥

多，賊微兵少。疏「其間除重」下，第三舉其實

法。此依大乘三事行捨，異後捨受。疏「若分

二樂則有十一」者，《俱舍》云「此實事十一，初二

樂輕安，內淨即信根，喜即是喜受。」謂初二禪

樂是輕安樂，第三禪樂是樂受樂，故成十

一。疏「內淨無別體則唯有九」者，謂《俱舍》內淨

即是信心。大乘《雜集》等但合第三禪捨念正

知三支以為內淨，無別內淨，故但有九。

疏「此等皆為順益」下，第四建立為支所以。

以益於禪故，支即分義及因義故。「瑜伽」下，

引證。疏「一煩惱欲二事欲」者，煩惱約內，事

欲約外。內心不與欲貪相應，名「相應離」。

不染外境，名「境界離」。疏「尋伺心麁細」者，即

是〈界品〉。釋曰：尋為尋求，伺為伺察。心之麁

性名之為尋，心之細性名之為伺。疏「國土

等」者，等取族姓覺及輕安。覺即是八覺，廣

如〈發心功德品〉說。疏「三離生喜樂」者，《瑜伽》十

一明斷除五法，謂欲所引喜樂，及憂不善所