大般涅槃經義記

在。二俱現在，何可偏名一為未來？良以未來

有過須廢，所對現在事亦不立。第四對中，經

前無過，經後不便。若道經後，云何名序？若說

為序，則非經後。當知二序約對二經，皆是經

前，不可偏判一為經後，良以經後不便須廢，

所對經前義亦不立。良以諸名斯皆有過，故

今釋者偏存證信發起之稱。第三明其名之

通局，通則二序俱名證信，齊號發起立序之

意皆為生信，故通名證信，同為發起，故齊號

發起。今為別二序，故如來序偏名發起，阿難

序者偏號證信。等為別序，隨便以彰，便義如

何？阿難小聖，懼人輕謗，立序之意專為生信，

故今釋者望其本意，名阿難序以為證信。如

來大聖，人皆重信，立序之意多為起發，不專

為信，故今釋者望其本意，說為發起。第四定

其文之前却，先敘異說，次辯得失，後顯正義。

異說云何？昔來相傳，言證信中句別有五：一

如是、二我聞、三一時、四住處、五同聞，後來

釋者更加一佛，通餘說六，異說如此。言得失

者，如是我聞判為證信，此言當理，是其得也。

一時佛等定判經後，此言乖理，是其失也。是

義云何？先以事徵，後以文證。言事徵者，一時

佛等若是經後，經前無佛，誰之說經？無時無

處，說何所託？經前無眾，說何所被？賴藉此

等起發所說，何得一向判為經後？人復救言：

「事雖經前，後引來證成可信，故判經後。」若爾，

何獨五句、六句？正說已前但可有事，所有

言說皆後引來，如此經中流血已前，當時但

可有事而已，是中言說悉是阿難後時引來；