大般涅槃經義記

無量真德」，合上種種伎能勝千。「故稱如來應

正遍知」，合前喻中故稱當千。「文殊不應憶想

如來同於諸行」，總以結呵。上來純陀受文殊

教，以理推驗佛非有為。自下純陀以己所知

教呵文殊。於中先呵，「貧女」下教。呵中先喻，「譬

如巨富長者生子」喻凡感聖。感聖之人內有

道機名富長者，感聖出現名為生子。「相師占

之有短壽相」，喻前文殊說佛有為。文殊相師，

觀佛名占，說佛今滅名短壽相。「父母聞」下喻

世輕賤。父母聞等喻，明感聖道機，眾生聞短

不愛，知佛不能常流法化，名為不任紹繼家

嗣，由是不愛。觀同凡夫、聲聞、緣覺名視如草。

「夫短壽」下，喻明其餘，無道眾生聞短不敬。次

合顯法。「若使如來同諸行者」，合前生子有短

壽相。「亦復不為世間敬」者，超合不為沙門等

敬。「如來所說不變真法亦無受者」，却合父母

不復愛等，以不愛故所說不受。「是故文殊不

應說」下，總以結呵。自下純陀以己所知反教

文殊。於中兩喻：初貧女喻反教文殊，顯佛無

為；後大人喻反教文殊，覆佛有為。前中先喻，

次勸，後合。喻中六句：一處苦求善喻、二「止他」

已下依教主解喻、三「是客舍」下教授令出喻、

四「其產未」下懷解向果喻、五「於其中路遇惡」已

下逢苦不退喻、六「慈念」已下賞解得果喻。初

中，貧女喻修行人，無德稱貧，能生常解，故名

為女；無境安心，名無居家；離善知識，名無救

護；煩惱嬰纏，名加病苦；無法充神，名飢渴逼。

訪友遊行，求法乞匃。第二句中，「止他客舍，生

一子」者，名佛為他；大乘教法是佛攝人所安