大般涅槃經義記

然下文中六種相等雖後引來，得判經前，一

時佛等，何為不爾？以斯推驗，一時佛等定判

經後實非道理。事驗如此，今以文證，如彼《地

論》解佛在於第二七日他化天說，言時、處等

校量顯勝，此法勝故在於初時及勝處說。佛

將說經，先託時、處，表彰法勝，然後起說，明知

時、處，經前起發。又《法華論》釋《法華經》義亦同

爾，彼言「何故在王舍城祇闍崛山？此法勝故。」

寄處表法，然後起說，明非經後，得失如是。次

顯正義，「如是我聞」一向證信，「一時佛」下義有

兩兼，取其當時起發之義判為發起，阿難引

來證成可信判為證信，義既兩兼，不可偏取。

第五門中，先解「如是我聞」之言，三門辯釋：一

解如是我聞有之所由、二明立意、三釋其文。

如是我聞，何因緣有？由佛教故。佛何故教？阿

難請故。彼何緣請？阿尼樓駄教故。彼何因教？

由見阿難心憂惱故。阿難比丘何故憂惱？由

見如來般涅槃故。佛將滅度，在雙林間北首

而臥。阿難爾時以佛將滅，心懷悲惱，莫能自

勝。阿尼樓駄開覺阿難：「汝傳法人，何不請佛

未來世事？徒悲何益？」阿難對曰：「我今心沒憂

海，知何所問？」阿尼樓駄遂教阿難請佛四事：

「一問佛滅後，諸比丘等以何為師？二問比丘

依何而住？三問惡性比丘云何共居？四問一

切經首當置何字？」阿難聞之，心少惺悟，受教

請佛，佛依答之：諸比丘等以何為師者，當依

波羅提木叉為師，若我住世，無異於此。木叉

是戒，比丘所學，故說為師。一切比丘依何住

者，當依四念處住。何謂四念？所謂比丘觀內