大般涅槃經義記

在僧之益，須彌寶成，映發大海；佛眾德成，顯

發大眾。「佛智能」下，顯前演說無上法益，佛智

能斷我等無明，除無明地，如虛空中起雲清

涼，喻以顯之。佛如虛空，說如起雲，由斷無明，

四住不生，猶如日出，除雲光照，喻以顯之。斷

除四住，由滅無明，故如日出，除雲光照，斯乃

本末互相顯示。下兩偈中，初偈述上第四偈

中「汝若不請，我命不全」，是諸眾生啼泣面腫，

明現悲苦，身命不全。「悉為生死苦水所漂」，明

沒生死，慧命不全。後偈述上是故應見為啟請

調御師。「以是故」者，以眾啼泣，生死漂故。「應長

信」者，對前啼泣，請佛住也。眾謂佛滅，所以啼

泣，佛應久住，長其常信。「為斷生死」，對前生

死苦水所漂，請佛斷也。「久住於世」，總以結請。

下佛答之，文還有二：一述前所慶、二「不應請」

下違其後請。前中，先述所成五難，「汝今」已下

述勸令喜。前中，初言「如是如是，如汝所說」，總

述其言；「佛出世」下，別述其言。上有五難，今述

其三，人身、聞法略而不舉。於中先明如來難

出，下約此佛明其值遇生信等難，下勸令喜。

於中初言「莫大愁苦」，勸苦愁心；應生踊等，教

生喜心。「得值如來最後供」等，舉上後難，成前

應喜。下違請中，文別有二：一明如來化必須

滅，不應請住；二從「離欲善思」已下明真常存，

不應請住。前則顯應，後則開真。前中有二：一

正違其請，「不應請佛久住於世」；二「汝今觀」下

明化須滅，成前不應。於中，初先明應須滅，彰

請不應，即為純陀而說偈。下九偈半文明有

叵樂，成請不應。前中，初言「汝觀佛境悉無常」