大般涅槃經義記

以。「諸有無樂」，正明其苦。良以三界皆無常故，

三有之中悉無有樂。就明空中，「有道性相一

切空」者，三有、六道因緣虛集，求其性相一切

空也。假中無性，名為性空。緣假亦無，名為相

空。明無我中，初之二偈正明無我，下有半偈

約智顯過。前兩偈中，初一偈半就生死果以

說無我，後之半偈就生死因以明無我。前偈

半中，初偈正辨、後半結之。前正辨中，「可壞流

動」約無常義以顯無我，「常有憂等」約其苦過

以顯無我。憂患心苦，恐等身苦。就身苦中，「恐

怖諸惡」是其外苦，「老、病、死等」是其內苦，亦可

憂者是其心苦，患是身苦，此二並舉，是故名

等。恐怖諸惡出其所憂，老、病、死等出其所患。

上來正辨，下次結之。「是諸無邊」，是總結也。是

前諸過細分廣多，故曰無邊。「易壞怨侵」，是別

結也，易壞結前可壞流動，怨侵結前常有憂

等。上來就果，下就因說。「煩惱所纏」，法說以論，

「如蠶處繭」，類以顯之，唯是妄想煩惱所纏，故

無我體。上來正辨。「何有智者而當樂此」，約智

顯過。下明不淨。「此身苦集，一切不淨」，果體不

淨。「扼縛癰瘡，根本無利」，種子不淨。扼者四扼，

所謂欲、有、無明及見。欲界煩惱除無明見名

為欲扼、色無色界一切煩惱除無明見名為

有扼、三界無明名無明扼、三界諸見名為見

扼。此等四種能令眾生為苦所扼，故名為扼。

如《雜心》釋：縛謂四縛，名同四扼。癰瘡是漏，漏

有三種：所謂欲、有及無明漏。廣如下釋。用此

以為身之根本，故無義利。「上至天身皆亦如

是」，明其分齊。下至地獄、上至天身，皆是苦