大般涅槃經義記

欲利益安樂眾生」一句是總，中三是別。「成就

大乘第一空行」，大乘法化，大乘離相，故名空

行。「顯發如來方便密教」，小乘法化，無小權施，

故名方便。權言覆實，名為密教。「為不斷絕種

種說法」，世間法化、世行參差，名為種種。亦可

此三同成大乘，成就大乘第一空行，令其入

證。「顯發」已下令入阿含，顯發密教，令知昔權，

棄而不從；「不斷說法」，令修今實。是義云何？

由諸比丘集詣佛所，佛教修學大乘空行，他

聞同入，故令他成。由其詣佛，佛對破小，彰昔

是權，論昔覆實，名顯如來方便密教。由其詣

佛，佛教修習大乘諸行，名「為不斷種種說法」。

「為生調伏」一句總結。上來五句明集所為。「疾

至佛所」，正明雲集。「稽首佛」等，到已設敬。列尼

眾中，先實後權。實中三分，與比丘同。就初段

中，先列其眾，列名舉數，辯眾可知。下歎其

德。「一切亦是大阿羅漢」，是總歎也。「諸漏」已

下是別歎也。別中准上，文少不足。前比丘

中先歎德備，後歎眾純，今此略，無歎眾之文。

就歎德中，准歎比丘，末後少一，逮得己利。通

其所少，文亦八句，所歎四知與上無別。「諸漏

盡」者，煩惱連注，其猶瘡漏，故名為漏。漏別有

三：所謂欲、有、無明漏等，下當具辯。三漏非一，

是故言諸。無學斷竟，名之為盡。餘如前釋。

「亦於晨」下，覩相增悲。「亦欲利」下，雲集佛所。文

如上說。明權眾中，「於尼眾中復有諸尼，皆是

菩薩」，拂權顯實。「人中龍」下，就實歎德。先歎自

德。人中之龍，彰其人尊。龍是一切畜生中上，

此諸尼等人中最勝，與龍相似，約喻名人，名