大般涅槃經義記

下釋，初先徵問。問有兩意：一問行因，自能得

果，我以何故云言施汝？二問五果，是有為法，

我以何故言施汝常？下別釋之，先解施常。釋

意如何？由我常故，能施汝常。然今文中但解

佛常，佛常既成，彼常自顯，不勞更辯。問曰：何

不望直就彼所得解常，乃就佛乎？釋云：彼常

當來未現，冥冥難彰，故就佛論。佛常為昔權

迹所隱，今須拂權以顯其實，故約二時無差

以顯。呼言純陀，起發其心。施食有二、果報無

差，正解常義。施食有二，文少難解，若具，應言

受施食人有二，翻者為欲四字成文，略去初

受。此云何知？下就受者以辯二故。果無差者，

拂權顯實，隨化以論，前受施時是因非果、後

受施時是果非因，因果兩差即是無常。據實

二時無非佛果，果報無差，所以是常。問曰：上

言此段因於純陀獻供，明佛無待，故名為常，

今以何故無差釋常？釋言：無差猶是無待，今、

昔兩時並無假待，故曰無差。下辨二相，先問、

後辯。「一者受已得菩提」者，未成佛前，先受二

女所奉乳糜，然後成佛，阿耨菩提是外國語，

此云無上正真正道。阿之言無，耨多羅言上，

三之言正，藐之言真，三復名正，菩提名道。「二

者受已入於涅槃」，指今所受。上來解常，下釋

施義。「我今受汝最後供養，令汝具檀」，未來得

果，故名為施，此是法施，非餘施也。上來因請

略開常法。自下第二因純陀設難，廣解常義。

純陀先難無差之言乖昔所聞，是以難之。「如

佛所說二施果報無差不然」，牒以總非。「何以

故」下廣顯不然。先自徵責我以何故道佛不