大般涅槃經義記

集成佛身，故名法身。常翻無常，無邊翻邊。問

曰：純陀難破無差，成佛無常，今言如來後受施

時，法身、常身、無邊身等，已知佛常，何須更難？

釋言：純陀道佛常者，一得不退故名為常，非

是凝然，故得為難。亦可純陀且縱佛常令與

昔差，今昔既差，還是無常，難意如是。三「云何」

下結破無差。就因難中文亦有三：一彰昔異

今，「先受施者未具檀」等，明行未圓。六度之義，

廣如別章。「唯得肉」下彰解不具。何故五眼乃

名為解？於五眼中，佛、慧、法眼是智解故。五眼

之義亦如別章。於五眼中，肉眼為始、天眼為

次、慧眼第三、法眼第四、佛眼第五。於此五

中，肉眼先有，故云唯得；餘四修起，爾時未

得。就未得中，天眼凡法今廢不論，餘三聖

智今此辯之。就此三中，從下向上應當說

言未得慧眼乃至佛眼，今此文中從上向下，

是故說言未得佛眼乃至慧眼，越法名「乃」。此

約三乘別教言耳，據實菩薩亦分具五眼。二

明今異昔，「後受施者已具檀」等，明其行圓，以

此諸度修在菩薩，成在佛故。「具佛眼」等彰其

解具。就聖眼中從上向下，故云具佛乃至慧

眼，天、肉不論。三「云何」下，結破無差。就緣難中

文亦有三：初言「先受入腹消」等，彰昔異今。二

「後受」已下明今異昔。「無五果」者，無食所成色、

力、壽等五事果也。三「云何」下，結破無差。下佛

釋難，與問不次，初先就身釋成無差、第二就

因、第三就人、第四就田、第五就緣。身是德

體，故先就之；身必有本，故次就因；身能成

人，故次就人；身能受供，故次就田；身有假