大般涅槃經義記

來、大眾」，申己廣意，冀猶望也。望以此食充足

佛眾，如維摩詰取飯一鉢望充一切。為此言

者，欲使如來遂己心願，演少為多，令諸大眾

覩佛神變，歡喜信樂。「我今無主無親」已下請

佛哀受，此還牒上無主親等請佛憐愍，求佛

深憐，乞同羅睺。羅睺是佛生身之子，慈愛深

重，諸憐眾生多取為類。下佛答之。「爾時世尊」，

舉酬答人。「一切種智無上調御」，舉酬答德。於

一切法種別而知名一切智，自調、調他，調御

中極名無上調御。別即種智是能說德，無上

調御是受供德，自調心故，能受物養。通則義

等，一切智故，能為說法、能受其供，并知說

時及與受時；無上調故，能調眾生，為之說

法、為之受供。「告純陀」下明酬答詞，先總歎

善所請事好，是故言善。哉是助詞，由請契當，

重言以歎。下正答之，先許說法、後許受供。何

故與前請詞不次？良以純陀意專獻供，故先

請受。佛意在法，故先說法。「我今為汝除斷貧

窮」對上請中「唯願哀愍，除斷我貧」，由說得果，

故斷貧窮，此明所去。「無上法雨雨汝身田」對

上請中「唯悕法雨」，依前身、口七支授法名雨

汝身，依前智慧良田授法名雨汝田。約喻名

法是故名雨，由說起彼法身種子名生法芽。

此明所與。許受供中，「汝今於我欲求壽」等，牒

其所求，名前所求「將來之食為壽命」等。「我當

說」下正許受供，由佛受供，令彼得果，是故云

施。常田植福，得報不遷，是以言常。壽命、色等

是其果體，現在施食能令受者得其壽命，色

力安辯，五事利益，故於未來還得此果。「何以」