大般涅槃經義記

始，下合無終。「願莫放捨」，反合付殺；「如其放捨」，

順合付殺。結請可知。第二請中，初明如來有

畏未除，「若使」已下請住除畏。前中先喻，「有人」

喻佛，「善學論」者，喻自知法，「復於此論而生畏」

者，懼他不信。下次合之，「如來亦爾」合前有人，

「通達法」者，合學諸論，所謂通達大乘諸法。「於

法畏」者，合於此論而生怖畏，畏人不信墮於

地獄。下請住中，「若使如來久住於世，說甘露

味充足一切」，請住說法，名大乘法以為甘露。

「如是眾生則不復畏墮地獄」者，明說利益，謂

於如是所化眾生，如來不復畏其不信，墮於

地獄。第三請中，先喻，後合。喻中，「如人初學作

務，為官所收，閉囹圄」者，喻佛化始，隨物在有。

有人喻佛，本在因時始習化人，名學作務。感

聖之機名之為官，感佛在有名官所收，恒隨

不捨名閉囹圄，古舊方獄名為囹圄。有人問

下喻化未訖，不得自安。「有人問之：汝受何事」，

假問起發。同行之流，名為有人。問佛在於三

有所以，名受何事。「答曰：我今受大苦」者，假答

顯德，為物辛勸，名受大苦。「若其脫」下，喻明化

訖方得受樂。下次合之，「世尊亦爾」，合有人也。

「為我等故修諸苦行」，合初學作為官所收。「我

等今者未免生死，云何如來得受樂」者，合有

人問汝受何事，答言我今受大苦惱，我未出

苦。佛今正應為我受苦，云何捨我自受安樂。

若脫受樂，略而不合。第四請中，文別有三：一

明如來所為不等、二「如來於法應無慳」下以

理責佛、三「唯願」下結請佛住。初中先喻，「醫王」，

喻佛。「善解方藥」，喻佛能知大乘祕法。「偏教子」