大般涅槃經義記

為如，說理如理、說事如事、說因如因、說果如

果，如是一切如法之言是當道理，故曰如是，

良以乖法名為非故，如法之言得稱為是；二

約人解，阿難道今釋迦所說如於過去一切

佛說，故名為如，如諸佛說是當道理，故曰如

是，良以乖佛所說為非，如諸佛說得名為是。

言我聞者，阿難對彼未來眾生道己飡說，故

曰我聞。聞實是耳，云何稱我？諸根之別皆我

用具，就主以名，故曰我聞。法中無人，云何就

主宣說我聞？釋言：法中雖無定主，非無假名，

綰御眾生，故得稱我。譬如四兵合以為軍，雖

無定主，亦得稱言我軍勇健、我軍勝彼，此亦

同爾。問曰：阿難得理聖人，以何義故同凡說

我？釋言：阿難雖復說我，不同凡夫。云何不同？

說我有三：一見心說我，謂諸凡夫我見未亡，

於此心中稱說有我；二慢心說我，謂諸學人

我見雖亡，我慢猶在，於此心中宣說有我；三

世流布我，謂無學人見慢已除，隨世流布，稱

說有我。阿難當於結集法時身居無學，見、慢

已除，隨世流布稱說有我，是故不同。問曰：無

我是勝，有我不如，何不從勝，就劣說我？答：化

我眾生法須如是，若不說我，何由可得標別

彼此，令人識知？是故至佛化我眾生皆自說

我。「一時」已下，義雖兩兼，對前一向證信序故，

今偏就其發起以釋。於中初先就佛明處，「與

大」已下就佛明眾，時則兼通。前中有三：一明

化時、二明化主、三明化處。言一時者，為化時

也。釋此時中，先敘異說，次辨過非，後顯正

義。言異說者，昔來相傳：言佛說時、阿難聞